رهبران مخالفان دولت ایران و همسرانشان از یک سال پیش در حصر خانگی قرار گرفتند - خانم کروبی بعدا از حصر خارج شد

شاهدان عینی می گویند که مخالفان دولت در تهران امروز سه شنبه ۲۵ بهمن به صورت پراکنده در بعضی نقاط شهر تجمع کردند و پلیس هم حضور گسترده‌ای در تعدادی از خیابان‌ها و میادین اصلی شهر داشت.

به گفته این شاهدان، در بعضی از این تجمع ها شعارهای اعتراضی داده شد. خبرهای تأیید نشده ای هم از بازداشت تعدادی از معترضان در میدان انقلاب، میدان فردوسی و چهار راه ولی عصر منتشر شد.

با این حال گفته می شود که شمار معترضان در تجمع های امروز از شمار معترضان در تجمع های روز ۲۵ بهمن سال گذشته کمتر بوده است.

حکومت ایران اجازه پوشش تجمع های اعتراضی مخالفان دولت را به خبرنگاران مستقل و خبرگزاری های بین المللی نمی دهد و تأیید مستقل مشاهدات و گزارش های منتشر شده برای بی‌بی‌سی ممکن نیست.

رسانه های نزدیک به مخالفان دولت ایران در روزهای اخیر فراخوان هایی را منتشر کرده بودند که در آن از معترضان خواسته شده بود در اعتراض به ادامه حبس خانگی مهدی کروبی، میرحسین موسوی و زهرا رهنورد به خیابان ها بیایند.

آقایان کروبی و موسوی و خانم رهنورد از یک سال پیش و در پی فراخوان برای راهپیمایی مخالفان در روز ۲۵ بهمن سال گذشته در حصر خانگی قرار گرفتند.

دوشنبه شب و امروز (سه شنبه) ویدیوهایی در سایت یوتیوب منتشر شده که حاوی صدای الله اکبر و شعارهایی است که گروهی از معترضان دیشب بر بام خانه هایشان در تهران سر داده اند.

رسانه های ایران همچنین دوشنبه شب از ترافیک سنگین و غیر عادی خیابان های تهران خبر دادند که با وجود تلاش های پلیس راهنمایی و رانندگی تا ساعت ها ادامه داشت.

شاهدان عینی می گویند که ترافیک سنگین و غیر عادی از بعد از ظهر امروز دوباره در خیابان های تهران به چشم می خورد و شماری از موتورسواران که پرچم های "حزب الله" با خود حمل می کنند به صورت دسته جمعی در اطراف خیابان ولی عصر دیده شدند.

به گفته این شاهدان تعدادی از خودروها اقدام به زدن بوق های ممتد می کردند که پلیس راهنمایی و رانندگی به آنها تذکر می داد.

'محمدحسین اردوش'پنجشنبه شب در مراسم جشنی كه به مناسبت میلاد باسعادت حضرت محمد مصطفی(ص)، ولادت حضرت امام جعفر صادق(ع) ششمین اختر آسمان ولایت و جشن های انقلاب در مسجد سفارت ایران برگزار شد، گفت: آنچه بر جذابیت بزرگداشت این فرآیندهای فرخنده می افزاید بروز تحولات جاری در جهان اسلام تحت عنوان'بیداری اسلامی' است.

وی 'وحدت اسلامی'را یكی از مناسبات همسو با 'بیداری اسلامی'در جهان دانست و ادامه داد: وحدت اسلامی از آموزه های بنیادین اسلام و تنیده در احكام شریعت اسلامی است به طوری كه كتاب و سنت مسلمانان را دعوت و امر به وحدت می كند و از تجزیه و تفرقه ترسانده و آن ها را به پرهیز وامی دارد.

رایزن فرهنگی جمهوری اسلامی ایران اضافه كرد: از قدیمی ترین متون فقهی؛ اخلاقی، كلامی و نظریه پردازی های سیاسی اسلام گرفته تا جدیدترین آن، همواره بخش عمده ای از آن به آموزه های وحدت افرین و هم گرایی اختصاص یافته است.

وی گفت: اسلام كه در میان ادیان، اجتماعی ترین دین است، تمامیت اعتقادی آن تنها در جماعت عملی می شود، بسیاری از احكام شریعت مانند حج، جهاد، امر به معروف و نهی از منكر و غیره بیرون ازجماعت نامفهوم هستند و كم و بیش كمال تمامی احكام الهی مانند نماز به جماعت است.

اردوش افزود: آموزه های وحدت آفرین اسلام تنها تعالیم مذهبی یا اخلاقی نیستند بلكه قاعده ای حیاتی برای تداوم و بقای جامعه اسلامی محسوب می شوند.

رایزن فرهنگی ایران با ذكر آیاتی از قرآن كریم در تایید و تاكید بر ضرورت حفظ و وجود وحدت میان مسلمانان، گفت: وحدت اسلامی از آرمان های بزرگ انقلاب اسلامی ایران است كه بارها در سخنان و آثار و سیره بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران(ره) و رهبر معظم انقلاب بر آن تاكید شده است لذا همین امر سبب شده تا تمام مخالفان وحدت امت اسلامی و دشمنان انقلاب ایران در صفی واحد قرار گیرند.

وی تصریح كرد: ندای جدایی و تقویت عوامل تفرقه همواره حربه ای در دست دشمنان داخلی و خارجی امت اسلامی است تا از آن به سود شر و به زیان خیر استفاده كنند. حربه ای بسیار خطرناك كه هرگاه دشمنان اسلام و مسلمین از پیروزی های امت اسلامی به خشم آمده اند از آن بیشتر بهره گیری نموده اند.

وی در این مراسم كه با حضور سفیر ایران برگزار شد، گفت: در عصر خمینی(ره) و زمانه'بیداری اسلامی'، استفاده از تفرقه و این حربه شیطانی كه به فناوری جدید زهرآگین تر نیز شده، با شدتی كم نظیر به كار افتاده لذا حفظ، توسعه، تقویت و تداوم دستاوردهای جدید و بزرگ امت اسلامی به حفظ وحدت اسلامی نیاز دارد.

در این مراسم كه به همت رایزنی فرهنگی ایران در تاجیكستان برگزار شد جمع كثیری از ایرانیان مقیم، تاجیك ها و افغان های علاقه مند به جمهوری اسلامی ایران نیز حضور داشتند.

آساق**1558*1832*

سیدمحمد حسینی، شامگاه چهارشنبه با حضور در مجموعه تئاترشهر به تماشای نمایش 'خون رقصه' به كارگردانی رضا صابری در تالار چهارسو نشست و بعد از اتمام نمایش در گفت وگو با خبرنگاران حاضر در جشنواره گفت: خوشبختانه در جشنواره سی ام تئاتر فجر آثار ارزشمند و موفقی از گروه های داخلی حضور یافته است.

وی ادامه داد: تلاش هنرمندان تئاتر باید بر این امر استوار باشد كه بتوانند بیشترین ارتباط را با تماشاگران به وجود بیاورد و این مهم زمانی به بهترین شكل صورت می گیرد كه گروه های نمایشی برای تولید آثار خود از منابع و داشته های غنی فرهنگ و ادب ایرانی بهره ببرند.

وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی درباره حمایت های مالی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی از هنرمندان در قالب صندوق حمایت از هنرمندان بیمار گفت: اقدامات صورت گرفته از سوی معاونت امور هنری در راستای حمایت همه جانبه از هنرمندان كشورمان به عنوان سرمایه -های فرهنگی تا كنون به نحوی شایسته انجام پذیرفته است و امیدوارم این حمایت ها در سال آینده با رشد و گسترش بیشتری ادامه داشته باشد.

حسینی درباره حضور هنرمندان به خصوص جامعه تئاتری كشور در انتخابات پیش روی مجلس شورای اسلامی تاكید كرد: بدون شك همانند دوره های گذشته، عموم مردم و به ویژه جامعه هنرمندان حضور چشمگیری در انتخابات خواهند داشت.

وی ادامه داد: در شرایط فعلی این حضور پررنگ مردم و هنرمندان نشان خواهد داد، ملت ایران و جامعه هنری با اقتدار تمام پشتیبان ولایت هستند و برای اثبات بیش از پیش صلابت ایران در جهان با قدرت در پای صندوق های رای حضور خواهند یافت.

سی امین جشنواره بین المللی تئاتر فجر تا 22 بهمن ماه در تهران بر پا است.

فراهنگ**ا.خ

در واقع فیلم پیشین این كارگردان - سیزده 59 - تلاش برای پیدا كردن گیشه و راه یافتن به بدنه سینمای ایران بود كه از این لحاظ نیز ناموفق بوده است زیرا كه در اساس جنس سینمای مورد علاقه فیلمساز این نبوده و نیست.

عدم بهره گیری از ستاره برای ایفای نقش های اصلی، یكی از مولفه های فیلمسازی سالور است كه استثنائا در آن - سیزده 59 - از بازیگرانی همچون پرویز پرستویی و فرهاد اصلانی بهره گرفته شده است.

اما وی در 'آمین خواهیم گفت' دوباره به سینمای محبوب خود بازگشته و برای روایت داستان اثر فضایی ناكجاآبادی را خلق كرده و در این راه بسیار به فیلم های فیلمساز بوسنیایی(امیر كاستاریتسا) نظر داشته است.

اما مشكل فیلم درست از جایی شروع می شود كه مسافران اندك قطار همراه با مرده شان وارد روستا شده و لهجه و لباس همراهان آنها، كار را خراب می كند.

در واقع جهان ناكجاآبادی اولیه با آن تاكیدهای درخشان روی یخ های كنار مرد مرده و دست های كودكان برای گرفتن قالب های خرد شده یخ به یكباره فرو ریخته و كدهایی به مخاطب در رابطه با جغرافیای خود می دهد، از پوشش مردها گرفته تا اشاره به سنت های محلی و ... .

در فیلم های فیلمساز بوسنیایی مورد اشاره، شخصیت پردازی ركن اصلی فیلم است و در كل فیلمنامه ها شكل شخصیت محوری دارند كه 'عصر كولی ها'ی این كارگردان نمونه شاخص فیلم های اینچنینی است.

سالور نیز در فیلم خود سعی بسیار در این زمینه داشته و تا حدود زیادی نیز موفق بوده است.

شخصیت 'حسن گرگر' با آن شكل معرفی در اول فیلم(پوشیدن كفش های قرمز زنانه و چسباندن ناخن های لاك زده روی ناخن هایش) به مخاطب می فهماند كه با شخصیت عجیبی طرف است كه میل بسیاری به مظاهر مدرنیته از قبیل ماهواره و تلفن همراه دارد و شغلش(راندن گرگر) نیز در همین راستا قرار دارد.

سالور در خلق این شخصیت سنگ تمام گذاشته و بخش عمده ای از جذابیت های فیلم خود را از آن اخذ كرده است.

اما همه این جذابیت ها تا نیمه های فیلم ته كشیده و پس از آن فقط شاهد تكرار رفتارهای پیشین با كمترین ظرافت ممكن هستیم.

در طرف دیگر 'اصغر فرشته' قرار دارد كه غافلگیری نهایی فیلم را شكل داده است. نوجوان لمپنی كه در قطار دستفروشی می كند و با 'حسن گرگر' دوستی صمیمانه ای دارد.

یك تیپ كاملا كلیشه ای كه در تضاد با فضای اگزوتیك(غریب) فیلم قرار دارد و جز در صحنه پایانی فیلم كه پرده از راز خود برمی دارد، تاثیر خاصی بر فیلم نمی گذارد.

ضلع سوم این مثلث 'قادر قمی' كارگر میانسال راه آهن است كه سكوتش بسیار به كار فیلم آمده و به فشرده ترین شكل ممكن درباره خود به مخاطبان اطلاعات می دهد.

برای مثال به سكانس فوق العاده قلیان كشیدن منحصر به فرد وی در حالیكه به عكس كهنه از یك زن می نگرد، توجه كنید.

مرگ قادر نیز پایانی مناسب را برای فیلم تدارك دیده و بسیاری از ضعف های آن را پوشانده است.

سالور در خلق دیگر شخصیت ها همچون دایی الكلی زن جوان شوهر مرده و بازرس راه آهن كه در انتخاب نامش(نادر نیرومند) تضادی تكراری با فیزیكش به چشم می خورد، یكسره از كلیشه ها پیروی كرده است، بی آنكه آن را با فضای خاص داستان هماهنگ كند.

دایی الكلی كه می توان وی را نمادی از بی خیالی و بی اعتنایی به دنیا به حساب آورد، یك تیپ بطور كامل آشنا برای تماشاگر ایرانیست كه ریشه در فیلمفارسی های گذشته دارد.

به همین خاطر نیز در بافت اثر جا نیفتاده و گل درشت جلوه می كند.

سالور می توانست با گرفتن مولفه های بومی از فیلم و بردن اثر به یك ناكجا آباد واقعی، تاثیر فیلم خود را دوچندان كرده و به سینمای مورد علاقه اش نزدیك تر شود.

اما این اتفاق به یك علت بزرگ رخ نداده و آن چیزی جز ترس از دست دادن گیشه نیست!

در واقع كارگردان میان دو دنیای فیلمسازی سرگردان شده كه این امر تاثیرگذاری و كوبندگی كارش را كمتر كرده است.

حضور شخصیت هایی مثل 'اصغر فرشته' با آن شكل و شمایل و دایی الكلی نیز در همین راستاست كه یكدستی كار را برهم زده است.

نكته دیگر اینكه سالور مفاهیم فلسفی مورد نظرش در رابطه با مرگ را در زمان كوتاه فیلمش ریخته كه نتیجه ای جز آشفتگی در مضمون به همراه نداشته است.

این اتفاق در رابطه با بازیگران نیز رخ داده و سالور با انتخاب 'فرزاد حسنی' كه اتفاقا زحمت زیادی هم برای نقش خود كشیده به كلیت كار لطمه زده است.

وی با ارائه یك بازی تیپیك، معتاد به الكلی را خلق كرده كه هیچ نكته متمایزكننده ای از نمونه های مشابه اش ندارد.

البته گریم ضعیف فیلم نیز مزید بر علت شده و بازی نه چندان خوب وی را تكمیل كرده است.

اما نمی توان از بازی های فوق العاده 'علیرضا مهران' و 'محمود نظرعلیان' در 'آمین خواهیم گفت' به سادگی گذشت كه بخش مهمی از نقاط قوت فیلم را شامل می شوند.

فراهنگ ** 9173 ** 1071